윤리 정답

1	①	2	⑤	3	③	4	②	5	④
6	②	7	①	8	②	9	④	10	⑤
11	③	12	②	13	③	14	④	15	⑤
16	③	17	⑤	18	④	19	①	20	⑤

해설

1. [출제의도] 서양 사상가의 행복론 이해하기

갑은 소크라테스, 을은 아퀴나스, 병은 마르크스이다. 갑은 모든 악덕이 무지에서 비롯된다고 보아 악덕과 무지를 동일시하였으며, 을은 인간을 신의 모사로서 자유 의지를 지닌 존재로 보았다. 병은 유물론의 입장에서 인간과 사회의 본질을 물질로 보았다. ④, ⑤는 병의 주장이다.

2. [출제의도] 성악설의 공통점 추론하기

갑은 순자, 을은 홉스이다. 순자는 악한 본성에 얽매이지 않으려면 지려(知慮)가 작용해야 한다고 주장하였다. 홉스는 삶의 보존을 위해 필요한 자연법을 이성으로 파악할 수 있다고 보았다. 이렇게 볼 때 이들은 모두 악한 본성을 억누르고 도덕적으로 살 수 있는 소질을 지적 능력에서 찾았다. 홉스는 인간의 능력이 평등하다고 보았다.

3. [출제의도] 헬레니즘 사상 이해하기

(가)는 숙명론과 금욕을 주장한 스토아 철학자 에픽테토스, (나)는 정신적 쾌락을 강조한 에피쿠로스의 사상이다. 스토아학파는 이성적인 삶과 금욕적인 삶을 강조하였다. 에피쿠로스는 고통과 불안에서 벗어나 참다운 쾌락을 얻기 위해서는 욕망의 절제가 필요하다고 주장하였다.

4. [출제의도] 칸트의 윤리 사상 이해하기

지문은 선의지를 강조한 칸트의 주장이다. 그는 세상에서 그 자체만으로 선한 것은 오직 선의지뿐이며, 선의지에 따르는 행위만이 도덕적으로 가치가 있다고 보았다. 선의지는 실천이성의 명령인 도덕 법칙으로 나타나며, 우리는 그것을 의무로서 수행해야 한다. 칸트는 오로지 옳다는 이유만으로 실천하는 행위와 행복을 추구하는 행위를 엄격히 구분해야 한다고 보았다. 또한 동정심은 보편적일 수 없기 때문에 도덕적 행위의 기준이 될 수 없다고 주장하였다.

5. [출제의도] 제자백가 이해하기

갑은 이로움과 인의(仁義)를 별개로 본 맹자, 을은 이로움과 사랑을 하나로 본 묵자, 병은 통치에 있어 법술과 상벌을 강조한 한비자이다. 맹자는 사회생활의 기본 원리를 공자가 주장한 정명(正名)으로 보았고, 한비자는 순자의 정명을 이어받아 통치자는 백성을 직접 통치하지 말고 신하들이 이름에 걸맞게 행동하도록 은밀하게 통치해야 한다고 주장하였다.

6. [출제의도] 의무론과 목적론 비교하기

지문은 플라톤의 □국가□에서 발췌하여 재구성한 것이다. ㉠은 스스로 동의했기 때문에 도덕을 지켜야 한다고 보았으므로 의무론, ㉡은 이익과 편익을 제공받았기 때문에 도덕을 지켜야 한다고 보았으므로 목적론이다. ①은 목적론, ③은 의무론이다.

7. [출제의도] 사회사상의 유형 분류하기

(나)는 영국의 버크가 주장한 보수주의 사상이다. 그는 프랑스 혁명 당시 자유주의와 진보주의를 반대하였다. 그에 따르면 사회는 기존 체계의 안전을 전제한 후, 구성원들의 변화 요구를 점진적으로 수용하여 유지된다. 그의 사상은 과거의 계승․발전을 중시하였으므로 현상 유지(A, B, C), 관습과 전통의 실재를 주장하였으므로 관념론(A, B, D)으로 분류될 수 있다. 또한 집단으로서의 국민이 관습과 전통을 계승․발전시키는 주체라고 보았기 때문에 집단주의(A, C)로 분류될 수 있다

8. [출제의도] 이황과 이이의 사상 비교하기

갑은 이황, 을은 이이이다. 갑은 마음의 작용을 이의 발동으로 생기는 사단과 기의 발동으로 생기는 칠정으로 구분하였다. 을은 마음이 작용할 때 이가 기에 포함되어 나타난다고 보아, 사단을 칠정의 선한 측면으로 보았다. 따라서 이러한 을의 주장에 대하여, 갑이 순선한 사단과 선악이 섞여있는 칠정은 그 출발점이 다르다고 비판한 것으로 추론할 수 있다.

9. [출제의도] 인심과 도심 이해하기

사단칠정에 대해 서로 다른 입장을 가진 이황과 이이는 인심과 도심에 대해서도 서로 다른 해석을 하였다. 이황은 “인심은 칠정이 되고, 도심은 사단이 된다.”라고 하여 인심과 도심을 분리하는 이원적인 입장인 반면, 이이는 인심과 도심을 상대적으로 파악하여 인심이 도심으로 바뀔 수 있고, 도심이 인심으로 바뀔 수 있다고 주장하였다.

10. [출제의도] 이상 사회 이해하기

갑은 플라톤(이상국가), 을은 바쿠닌(무정부사회), 병은 토마스 모어(유토피아), 정은 공자(대동사회)이다. 바쿠닌은 정부의 강압적인 통치 수단이 없는 무정부 사회가 되면 자유, 정의, 형제애를 누릴 수 있다고 보았다.

11. [출제의도] 플라톤 사상 이해하기

그림은 플라톤의 주장을 도식화한 것이다. 그에 의하면 세계는 감각적으로 경험되는 현실의 세계와 이성에 의해 파악되는 이데아의 세계로 구성되어 있고, 참된 지식은 이성을 통해 사물의 이데아[형상, eidos]를 인식하여 얻어질 수 있다. 또한 인간이 이데아에 대한 지혜를 가지면 이상적인 삶을 살 수 있다고 보았다. ④는 아리스토텔레스의 실천지(實踐知, phronesis)이다.

12. [출제의도] 자본주의 특징 추론하기

지문은 하이에크의 □법, 입법 그리고 자유□에서 발췌하여 재구성한 것이다. (가)는 시장이라는 가격 기구를 통해 개개인의 욕망을 조절할 수 있다고 본다. (나)는 분배 정의를 실현하기 위해 적극적 자유의 개념을 근거로 정부가 시장에 개입하는 것이 정당화될 수 있다고 본다.

13. [출제의도] 양명학과 칸트의 사상 비교하기

갑은 양명학자 왕수인, 을은 칸트이다. 양명학은 사물의 이치를 탐구한 연후에 실천해야 함을 강조한 성리학과 달리, 마음이 이치라고 주장하였다. 즉, 사람은 누구나 타고난 참된 앎[良知]을 가졌기 때문에, 선악을 구별할 수 있고 자발적으로 윤리적 행위를 한다고 보았다.

칸트는 도덕적 행동을 선의지에 따른 행동, 실천 이성의 명령에 따른 행동으로 보았다. 실천 이성의 명령은 스스로가 자신에게 부과하는 명령으로, ‘경험 이전에 이미 주어진 것’[a priori, 선험적]이라는 점에서 양명학의 양지와 일맥상통한다.

14. [출제의도] 선종의 수행 방법 추론하기

그림은 선종의 수행자가 스승으로부터 큰 깨달음을 얻는 장면이다. 선종에서는 계율을 지키고 경전을 읽는 것은, ‘모래를 쪄서 밥을 짓고, 기와를 갈아 거울을 만드는 것’처럼 어리석은 일이라고 보았으며, ‘내 마음이 부처’[卽心卽佛]임을 직관해야 함을 강조하였다.

15. [출제의도] 공감의 윤리적 가치 이해하기

지문은 흄의 견해이다. 그는 공감(共感)을 도덕의 원천으로 보았고, 연민의 원리에 근거하여 사회가 인정하는 도덕을 마련할 수 있다고 주장하였다.

16. [출제의도] 실용주의 사상 이해하기

지문은 실용주의 사상가인 제임스(W. James)와 피어스(C. S. Pierce)의 주장이다. 실용주의는 형이상학을 비판하고 경험과 지식의 실용성을 강조한다. 또한 선험적인 선악 개념은 의미가 없고, 자연을 개선하려는 노력이 도덕적 선이라고 보았다. 실용주의의 기본 주장은 다음과 같다. 1) 이성은 현실을 개선하는 도구이다. 2) 각각의 상황은 동일한 가치를 지닌다. 3) 성장, 개선, 진보의 과정이 그 성과나 결과보다 더 가치가 있다. 4) 행복은 활동(activity)이나 노력하는 생활 가운데에 있다.

17. [출제의도] 자유주의 사상 이해하기

지문은 밀의 □자유론□에서 인용하였다. 그는 “자유의 제한에 따른 폐해가 명백하지 않기 때문에 제한할 수 있다.”라는 주장을 반대했다. 그 이유는 자유의 가치는 그것을 상실했을 때 가장 절실히 알게 되지만, 그때는 이미 회복이 매우 어렵다고 보았기 때문이다. 그래서 그는 ‘자유는 그것이 자유라는 것 바로 그것 때문에 우리들이 추구하는 가장 중요한 가치’라고 강조하였다.

18. [출제의도] 장자의 사상 추론하기

장자는 인간의 가치 기준에 의해서 사물을 판단하는 것이 잘못이라고 주장하였다. 즉, 절대적으로 옳거나 그른 것이 존재하지 않기 때문에 자기중심적인 가치 판단은 옳지 않다고 보았다. ③, ⑤는 소피스트의 주장이다.

19. [출제의도] 자아 실현의 의미 이해하기

지문은 아리스토텔레스의 □니코마코스 윤리학□의 일부이다. 그는 행복에 대한 개념을 탁월함(덕)과 연결시켜 설명하였고, 이성에 따르는 행위의 습관화를 통해 덕을 형성함으로써 행복을 얻을 수 있다고 보았다.

20. [출제의도] 도(道)의 의미 비교하기

갑은 공자, 을은 노자, 병은 □중용□, 정은 장자의 도(道)에 대한 기술이다. 유학에서는 인간의 마음에는 하늘과 땅의 이치, 즉 천도(天道)가 내재되어 있다고 본다. 그래서 사람이 마땅히 따라야 할 행위 법칙인 인도(人道)는 천도로부터 나온다고 보았다. 도가는 도를 만물을 생성하는 근원이자 만물의 변화를 일으키게 하는 원리로 보았다. 노자는 도를 감각이나 인식을 초월한 형이상학적인 것으로 보았고, 유한한 언어로는 표현할 수 없다고 하였다.